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---天台山文化---

☆ 圆融三谛 ☆
天台宗的另一重要教理，是将“一心三观”进一步发展成“圆融三谛”。 佛教称真理为“谛”。谛还有真如、佛性、实际、法性、法界、诸法实相等范畴，都带有本体和实体的意思，是佛教的最高真理。通常所说的是二谛，即俗谛和真谛。俗谛，是指迷情所见的世间之事相，此凡俗法的道理，也为凡夫所认定，故亦称谛。真谛，是指至智者所见的真实之理性，因其离虚妄，故称真；其理决定而不动，故称谛。除天台宗外，其他宗派都认为只有真谛代表唯一的究极的真理，而俗谛是应该排除在真理之外的。例如三论宗，认为应把二谛看成因像相待而有所分别，所以只有假名，并无实体。这也可看作是对机立说，而属于言教方面
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☆ 一念三千 ☆
“一念三千”是天台宗极其重要的理论。这理论的端倪见于智者的《法华玄义》卷2上：“游心法界者，观根尘相对一念心起，于十法界中必属一界。若属一界，即具百界千法。于一念中，悉皆备足。”这是智者研究《法华经》十法界十如是的互具互融中，得出的悟解。其后，他在《摩诃止观》中，才正式提出“一念三千”的学说，并且加以阐释。他说：       夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三千种世间，百法界即是三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心
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☆ “十如是”说 ☆
《法华经•方便品》中说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能穷尽诸法实相。所谓诸法中如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”这“十如是”即是《法华经》所阐明的诸法实相。 如是相：相即相貌，以某种形式表现出来，并有某种功能可以分别了解，即十法界表面所现的形相，如六凡的粗细与四圣的妙相。因此，从地狱界至佛界，其形相亦如有不同，究其原因，乃由自心所动不同，如六凡妄动则生染浊境，界圣起净用则生微妙庄严之净境，因有识与智的区别，故所显的相貌亦不一致。《法华玄义》中说：“相以据外，览而可别名为相，如水火相异，则
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☆ “十界互具”说 ☆
智者的“十界互具”说，是将《华严经》的十法界论与“十如是”说互相连接，而成为“一念三千”说重要的一环。 所谓十法界，是指众生所可能存在的十种界域。即：地狱界、饿鬼界、畜牲界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。此中有迷有悟。由地狱界至天界的六界，是凡夫的迷妄的界域；以后四界，则是圣者的觉悟的界域。两者合起来，即所谓六凡四圣。智者认为，十界中的前六界遍满苦痛，是众生轮回转生的界域，所谓六道轮回。后四界是远离一切苦痛烦恼的界域，众生的精神状态若能升起此，便可不再转生。  关于法界的意义，智者在《法华玄义》卷2上说：“皆称法界者，
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☆ 三种世间 ☆
三种世间，即《大智度论》所说的三世间：（1）众生世间，即指五阴所成的一切众生，为能居之正报。又称假名世间。（2）国土世间，指有情众生所居之国土，为所居之依报，如山河大地等。（3）五阴世间，又作五蕴世间（五阴指色受想行识，十界、五阴各有差别）。为依、正二报之通体。智者在《观音玄义》卷上说：“世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报；隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界复有十法，所谓如是相、性、究竟等，十界即有百法；十界互具，则有千法。”智者巧妙
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